春夏两季已回忆，春天记忆不多，夏秋冬三季其实还是有蛮多回忆的，春天是播种和百花盛开的季节，对小朋友的影响不多，小时候放风筝少，米云小时候对春天的记忆只有柳树和钓鱼，没有春游活动，那个季节没有新鲜的蔬菜瓜果吃，也没有较长的休息时间，大部分时间都是在课堂上，课后和周末也没多少活动可以玩。夏天的记忆本来很多的，前面很多章节都有分享过相关的故事，钓鱼，游泳，干农活，乘凉，尽量不回忆重复的记忆，前面章节提到的，只能轻描淡写一笔带过。
接下来还有秋冬两季的回忆，冬天的回忆，前面章节比较多的提及，秋天的回忆好像不多，秋天是承上启下的季节，接过炎热的夏天，又要为寒冷的冬季做过度，秋天也是比较重要的，虽然短暂，米云记忆中发生的故事不多，主要科普一下家乡秋天的传统文化故事，秋天在米云的老家中部城市湖南和湖北两地并不算短，农村当时有个土话叫秋老虎，米云当时也不知道什么意思，秋收就比较好懂，收获的季节，吃的东西在秋天都能吃到，蔬菜瓜果在秋季都有吃的，秋天落叶归根，到处都是枯黄的树叶落地，可以捡一堆树叶回家烧火煮饭，河堤上，水塘边枯黄的野草都是小伙伴们点火的地方，看着大火蔓延，都非常的开心，烧完一批，过段时间又会生长起来，接着再烧，野火烧不尽的感觉。
我国幅员辽阔，南北方入秋时间差异悬殊。在西藏中南部、四川西南部、云南高海拔山区等地的部分地方，一般6月份就会判定秋天已来到；7月份，黑龙江中北部、内蒙古中东部、新疆北部、青藏高原东部、川西高原等地也早早开启秋天的进程。
8月份，东北大部、内蒙古、西北地区大部、山西中部和北部、贵州中西部、四川中部等地也进入秋季的版图中。9月份，秋季前沿抵达浙江中部、江西北部、湖南中部以及广西北部一线，10月份到达华南南部沿海一带；广东和广西南部沿海地区以及海南岛、台湾岛等地要到11月份以后才会陆续迎来秋天。
大城市中，呼和浩特入秋最早，一般8月12日就迈入了秋天的门槛，海口则要等到11月26日，为最晚盼到“秋凉”的大城市，一南一北入秋时间相隔106天。
秋季最短暂的地区要数东北和华北了，大多在50天上下。在北京，小伙伴甚至调侃，“脱下夏装，直接穿上冬装”，感觉风衣是最不实用的装束。
在全球气候变暖的大背景下，各地气温逐渐升高已经成为一个不争事实，并影响到农业生产、社会经济和人们的日常生活。气温升高，还必然对以平均气温来衡量的气候季节产生影响。
“月半十五，年怕中秋”之说。一年时光，转瞬就快过完了。然而中秋和重阳时节，让人有心旷神怡之感。在农事节日上，也进入收获之期，经过立秋、处暑、白露、秋分之后，白天一天比一天短，黑夜一天比一天长。此时让游子往往兴起“寒露霜降水推沙，鱼奔深潭客奔家&34;的思绪，从而兴起不如归去，准备回家过年的感叹。
中国天气网通过盘点气象大数据发现，1991年至今，我国多地的秋季都在推迟，总体来说东部地区比西部地区明显。对比1991年至2020年逐十年的平均入秋日期，郑州、宁波、深圳等地的秋季推迟幅度最大，超过10天，南京、合肥、杭州、南昌、厦门、福州、青岛、兰州、银川、乌鲁木齐等城市的秋季也比之前晚了5天至9天。
从全国平均来看，20世纪90年代开始，春季、夏季偏早，秋季偏晚。
入秋时间推迟与气候变暖关系密切。中国天气网气象分析师王伟跃介绍，在全球气候变暖的大背景下，各地气温逐渐升高已经成为一个不争事实，并影响到农业生产、社会经济和人们的日常生活。气温升高，必然对以平均气温来衡量的气候季节产生影响。
秋天不仅来得晚了，长度也在逐步缩短。不少科学家对我国季节变化进行研究发现，很多地的入秋时间和入冬时间推迟，而且冬季、春季和秋季的长度均变短；从区域来看，北方地区比南方地区明显，东部地区变化比西部地区明显。
中国天气网整理了近三十年的气象数据发现，1991年以来，我国多地秋季的变化情况与研究结果较为一致。大城市中，长沙、宁波、杭州、上海、郑州、银川等地秋季明显“缩水”，幅度较大的宁波，从20世纪90年代至今秋季缩短12天，银川、杭州、长沙也变少了7天至9天。
不管来得晚，还是变得短，都在提醒着我们“最富诗意的秋季”是一个短暂而珍贵的存在。
秋季（9月至11月），频繁南下的冷空气与实力尚在的暖湿空气相遇，锋面活动加剧产生较长时间的阴雨天气。
这就是我国华西地区，包括四川、重庆、贵州、甘肃东南部、宁夏南部、陕西南部、湖南西部、湖北西部等地特有的天气现象——华西秋雨。
华西各地并非同时进入秋雨期，秋雨空间分布不均，年际变化也较大。
华西秋雨的显著特点是降雨日数多，有时30~50天，多则近60天，平均每三天就有一两天在下雨。
1991年至2020年，四川雅安平均每年秋季雨日多达57天，占秋季总日数的六成多；四川成都和贵州贵阳的秋季雨日都为38天，占比均超四成。
湖北恩施、陕西汉中、湖南张家界、甘肃舟曲等地秋季雨日都在30天以上，占比都在三成以上，可谓“天无三日晴”。
李商隐在《夜雨寄北》中一句“巴山夜雨涨秋池”，道破华西地区多夜雨的特点。
农历七月，此时已进入中国时间生活历上的孟秋，即中国传统秋季的第一个月。此时长沙天气尚处于在烧烤模式中。很多时候，只要天气多变，长沙的某一天就可以体验春夏秋冬四季。
历史上的二十四节气中的立秋确在农历七月，但“三伏在秋”，也就是说最热的第三伏就在立秋后。更何况，三伏后，长沙还有“二十四个秋老虎”。
白天虽炎热，但早晚却明显会感觉凉意，尤其昼夜温差已特别明显，夏夜原本露宿屋外街旁的男人们已将竹床移入房中，担心“被打露水”，新凉天气就此开启长沙秋天的明洁。长沙亦有俗语称“七月半，看牛伢子伴田坎”。
当一夜之间，长沙街头，忽然满街都传来稚嫩孩童唤出的“扯麻糖”吆喝声，这一准到了农历七月的孟秋时节，而七夕节、七月半的“鬼门关”也已临近。小孩买卖扯麻糖，也被列为初秋“长沙怪习惯”。
“扯麻糖”在长沙历来就是一种呼应节令转换的食物。扯麻糖，据说是利用夏末初秋新获谷子发芽制成麦芽糖后再加工而成。
扯麻糖应市，带有农事收获后“荐新”的意味，也表明初秋已经来临。尤其市面卖扯麻糖和卖扯麻糖的，几乎全都是蹦蹦跳跳的小孩。那时就是从一声声扯麻糖叫声中，长沙城内的市民会惊觉：呵，炎夏终于已经过去，初秋已经来临，内心中会感觉似有一丝丝新凉，开始从乡间向城内街巷弥漫。
农历七月，长沙满街小孩买卖扯麻糖习俗，来源甚古。晚清民国时期，外地人初到长沙，忽听得满街一片“扯麻糖”声，往往惊得目瞪口呆。
1917年，从5月9日开始，长沙《大公报》连续刊载一组《长沙乡俗竹枝词》中，写尽长沙民俗风情，在开篇四首《长沙乡俗竹枝词》中，就以“扯麻糖”为题，写道：孟秋朔日鬼门开，习俗家家接祖回。
每到七夕至中元节，长沙俗称“鬼门关”时节，在蔡锷路等处街头，偶亦能遇上成年小贩推着贩卖扯麻糖的小车默默经过。只是当初老长沙城中与断续蝉声相伴的稚嫩“扯麻糖”声已不再可能灌满我们的耳朵了。
牛郎织女神话，也是家喻户晓的故事。农历七月初七名“乞巧节”“女儿节”，这是中国古代一个专属妇女的节日。是夜，夜观天象，据说可见牛郎、织女二星相会于天河。
唐诗中杜牧已有“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”的名句，之前在公元六世纪生活的南朝宗懔已在《荆楚岁时记》中记载七夕节风俗，说当时妇女于天上牵牛织女相会之夜，“结彩缕，穿七孔针”，又“陈瓜果于庭”向织女“乞巧”等，这些风俗与1200年后清代光绪年间编撰的《长沙县志》等书记载的长沙七夕风俗并没有多大的区别，可见风俗传承，并未变样。
曾国藩曾孙女曾宝荪在晚年回忆说，她小时候在湖南时，于七夕夜也曾乞巧。除在庭院以瓜果敬织女星外，更要新月星光下，用红丝线穿七口绣花针。那夜用大瓷盆盛清水放在月光下，次日早将花针轻轻横放在水上，如果花针浮而不沉，且日影射向水下时，针影现出如花蕊，如笔，如算珠等，便是乞到巧了。
夜乡间，习绣女子多会在朦胧月色下穿针引线，乞求获得织女星的神授。
临睡前，湘绣女们并将七夕夜穿针的五彩丝线，悬挂于门外树梢枝头，因民间传说，是夜夜深之际喜鹊会往天河搭桥，这些丝线会被喜鹊衔去，铺搭天上鹊桥，湘绣女们也以此寄托对美好爱情生活的向往。
俗传七夕当天，乡村四处已不见喜鹊，俗以为喜鹊在这一天都飞到天上去为牵牛织女搭桥去了。七夕过后，在树头嘈嘈啼叫的喜鹊，如果细看，会发现它们的头上毛羽已现出白色，这是因为它们上天为牛郎织女搭桥被他们踩过的缘故。
农户们于七夕常有夜看天河明晦之俗，谓可卜当年米价。天河暗，则米贵;天河明，即米贱。究其实，大抵因农户皆“靠天吃饭”之故。各行各业都有靠天吃饭，老天爷赏饭吃，才能吃得最香。
“七月半，鬼乱窜”。农历七月半，在中国民间向来俗称“鬼节”，此日烧包祭祖，道家则称此日为中元节，佛家称盂兰盆节。可见七月半，儒释道三教汇流，互相影响，所含神秘色彩颇浓。农村人向来也迷信，这是不争的事实，米云母亲都有点迷信。
长沙有句俗话：“挂宝祭土，烧包祭祖”。“挂包祭土”说的是清明，“烧包祭祖”则说的是七月半。
七月半烧包祭祖，在长沙人意识中，意在纪念祖先，追思教养之恩，其出发点符合中国传统的“孝”的观念，因此从民国起，政府以破除迷信、推崇科学及防止火灾等理由，禁止民众过“七月半”鬼节，但七月半烧包之俗，却直到现在，仍在湖南各地流传。
民间“七月半”烧包，可从农历七月初一，一直烧到七月十五。但民众公认七月十一至十四这几天的黄昏和夜晚为烧包的最好时期，这一时间段因烧包而带来的空气污染值也一定非常高。
七月十五，民间相信这一天是“鬼门关”，因鬼门关闭，烧包太迟，祖宗只怕领不到包封及钱纸了，故“鬼节”虽称“七月半”，实际上七月十五这天，长沙城内阒然清净，反倒无人烧包。至于七月初一起，会有人烧包，则是烧给新亡之鬼的。
从七月初一开始到七月半打止的鬼节期间，长沙人“接祖宗”也分别有“接新客”和“接老客”之说。“新客”指的是新亡之鬼，接它们要从七月上旬开始接;老客则是亡故已久的人，包括老祖宗，在七月初十后接就可以了。过年还有拜新年的习俗，就是给新亡之人拜年。
大人担心孩童“火焰”较低，怕其撞上不干净的东西，故禁止其出门，或告诫大人带出必须早归。
七月半烧包，在烧包时，会出现一个个印着蓝色或红色花纹、像信封式样的纸套，这就为“包”。烧包居民往这个信封纸套内装入黄裱戳印纸钱，有的也装冥府纸钞。但包上寄送地址，从民国开始，人们就已经不知道如何写了，于是一般人就在信封上写“今逢中元之期，某某奉全家虔备钱财一封给某某享用”等等。米云记得还会在信封上写上过世的亲人名字，怕他们收不到，米云十几岁的时候家里都有烧纸钱，近二十年好像淡化了许多，大家都在努力赚钱，没时间顾上了。
“七月半”对饿鬼也免不了会进行一些祭祀。道家就在“七月半”——道家所称的中元节有“普度”活动，佛寺因目连救母等故事，会在七月十五“施食救助十万饿鬼”。
此外，民国长沙报纸记载，“七月半”长沙亦有在湘江中放河灯之俗，据说可引导水中孤魂上岸享受祭食，故放河灯时，河边放有桌子，桌上摆设三牲及酒食，甚至预办酒席，让其享用，如饭菜不够，还提示它们可去庙中享用。当然与科学精神，与“无神论”的理论不合，所以不必详谈，点到为止。
在舟楫盛行的年代，有明月的中秋佳节，买舟赏月，泛舟湘流，往往成为中秋赏月最惬意的事。留下了不少名胜古迹和诗词歌赋。秋天比较出名的诗词，就是苏东坡的明月几时有，把酒问青天的诗词，还有欧阳修的岳阳楼记，好几篇都上了中学教材，米云都学过，还背诵过。
读过苏东坡前后《赤壁赋》等诗文的人都知道，这些在中秋月夜泛舟湘江的文字，无论吟啸江面，吹洞箫呜呜然，煮肴烹鱼，赏月喝酒，“不知东方之既白”，其意境几乎无一不出自800年前苏东坡诗文所述范围。
民国时期，岳麓山一直就是爱中秋、爱月亮、内心充满浪漫诗性的男男女女，在八月十五佳节前往赏月的地方，虽然彼时岳麓山与长沙城区横隔一条大江，跋涉颇为不易。
进入民国后，因废除夏历，实施阳历，中国人阴阳历合并，“节庆日历”一度严重混乱，从1928年开始的五年间，中国传统节日春节、端午、中秋、重阳遭到打压。但到1934年后，执政者重新意识到民族文化自信的重要性，重视中国传统节日成为主流。从1934年开始，只要天晴，长沙即明确规定，重阳节等传统佳节，各学校必放一天郊游假，由学校老师带队游览郊野，岳麓山就是好去处。
秋收后，尤其中秋后，以至重阳，长沙及全湖南，乃至周边省份，民间有朝南岳之俗。南岳衡山为五岳之一，历代以南岳能出云雨，产材木，有益民生，而为一方之镇，故南岳载入祀典，依时祭之。
过去的封建王朝，国家礼制，在每岁春秋仲月，守土官必诣庙致祭，国家有大庆典则随时遣官致祭。此后民间俗信认为东岳主生，南岳主寿。凡人俗子因此形成了在每年阴历八月后至九月初上南岳进香之习俗。
每到秋收之后，尤其中秋前后，从长沙等地前往南岳的路途之中，男女混杂，奔走若狂，鄂、赣、皖、苏等省男女，也在此时相率来朝南岳，“项背相望，南岳的热闹，乃至无与伦比”，南岳附近数十里内的镇市，自秋徂冬，皆无昼无夜。
卖香烛纸钱酒果者，以及各种旅行礼神必需之物无不利市三倍，茶店饭店人满为患，以至于至今南岳素食仍名闻全国。
当年从长沙到南岳路途中茶馆饭店门前，最让外国人称奇者，是每家饭店前必置办一个巨大香炉，以为朝山者上香之用。当年朝南岳者，每个人手中必时刻捧一炷香，入客店休息，即可随手将香插入炉中。最兴盛的时段，据民国初年统计，长沙南郊往南岳路途的路边客店所积炷香之柄，每日可得二三十斤至五六十斤不等，家家如此，香客之多，可以想见，米云念大学的时候，班上就组织过一次衡山游玩，山顶过了一晚，穿的军用棉大衣，依然冻的发抖。
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