朱元璋遮住眼睛时，万界天幕上那些弹幕忽然稀疏了许多。
并非无人想说，而是此刻，千言万语都堵在喉间，不知从何说起。
朱元璋能想到的，他们自然都能想到。
可想到是一回事，感同身受是另一回事。
悲伤这种东西，终究是私人的，外人再多的理解与同情也不过是隔岸观火。
真正站在火里的，只有朱元璋自己。
而天幕上，狄仁杰并未因这短暂的哀戚氛围而停止他的讲述。
毕竟刚刚的“珠元”推演，虽然逻辑自洽，然终究少了关键的证据。
那最后的字为何一定是“璋”？
若只凭一个空缺的位置，便断定其为“璋”，未免有牵强附会之嫌，他要说的真正证据还在后头。
他继续开口道，“《周礼·春官·大宗伯》有云，以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
六器的名字随着他的话语一一浮现在天幕之上。
璧、琮、圭、璋、琥、璜。
“此六器，乃天子专属的祭祀特权，从本质来讲，是周天子作为天下共主，与天地四方沟通的媒介。在《周礼》的礼制设计中，唯有周天子有资格用六器祭祀天地四方。”
他微微一顿，补充道：“六器，同样也是周天子王权的物化象征。它定义了‘唯天子可祭天地’。诸侯、大夫、士人，各有其祭祀权限，皆不得僭越此制。”
万界众人微微颔首，这个六器的确十分重要。
嬴政目光微凝，他虽以“皇帝”代“王”，摒弃周室旧制、裁改上古旧礼，另立帝朝新规，但对这源自周室，象征天子独占天地祭祀权的玉礼六器也并不陌生。
刘邦摸着下巴：“六器……这玩意分量可不轻。谁擅用此物，便等同自居天子，旁人敢僭越动用，就是实打实的造反。”
李世民颔首：“正是此理。天子主祭天地，诸侯仅可祭祀封内山川，等级森严，分毫不容僭越。”
往后许多朝代，或多或少都承袭沿用了这套玉礼祭祀的传统。
狄仁杰话锋一转：
“而在《红楼梦》中，以斜玉旁为名字的贾家男丁，于书中有名有姓、有迹可循者，为数不少。
如：贾珍，贾珠，贾琏，贾环，贾琮，贾瑞，贾璜，另有贾??、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘等诸人。”
随着他念出一个个名字，天幕上逐一浮现对应的文字，皆带斜玉旁。
“其中，贾珍、贾珠、贾琏、贾环、贾琮、贾瑞、贾璜此七人，于书中皆有相当笔墨，或为重要角色，或推动关键情节，绝非随意安排之人。”
此言一出，许多人心头皆是一动。
的确，这七人在书中分量不轻。
贾珍乃宁国府长孙，袭爵族长，荒淫无道；贾珠虽早亡，却是贾政嫡长子，宝玉之兄，是贾府“文”字辈与“玉”字辈承上启下的关键一环；贾琏是荣国府长房嫡子，实际管家；贾环是庶子，与宝玉构成鲜明对比。
贾琮、贾瑞、贾璜虽戏份不如前几人，但也各有其故事线，如贾瑞之死、贾璜之妻金氏与宁府的风波等。
想到这里，他们在看向那六器之时，眼神全都变了！
不说别的，单看那“贾琮”和“贾璜”的名字，竟然就和方才所述的六器中的“琮”与“璜”，精准对应上了！
“琮以礼地，璜以礼北方……”刘彻低声念着，“这贾家的男丁名字里，居然藏着天子的礼器？”
曹操眉头紧锁：“只怕是在用名字，堆砌一套……完整的礼器体系！”
狄仁杰并未因众人的震惊而停顿。
“且先看贾珍。”
“《说文解字》中记：‘珍，宝也。从玉，??声。’而《周礼·春官·典瑞》有载：珍圭以徵守，以恤凶荒。”
狄仁杰解释道：“对于这句话，历代注疏均有重要备注。最核心者，有二。”
“其一，东汉郑玄《周礼注》引杜子春之言：‘珍当为镇。’即‘珍’字在此处应读作并理解为‘镇’，取其镇守、安定之意。故‘珍圭’实为‘镇圭’，乃天子用以镇安诸侯、安定邦国之信物。”
“其二，至唐代，贾公彦于《周礼疏》中进一步记录，注杜子至反命。释曰：……子春云‘镇者，国之镇’者，若《职方》每州皆云其山镇，是国之镇，据山而言。玄谓珍圭，王使之瑞节，谓若《掌节》云山国土国有人节、虎节，是诸侯使人之瑞节，此珍圭等是王使之瑞节也……”
“其大意为‘珍’就是‘镇’，珍圭就是镇圭，是天子用来镇守诸侯、救灾安民的权威信物。”
“所以在此礼制语境中，珍与圭实际上乃是紧密绑定的。”
万界众人眼前俱是一亮！
经狄仁杰一引，确实想起了这些典籍记载。
“珍”与“圭”的关联，在礼制经典中确有明确出处！
贾珍之“珍”，竟暗合天子礼器“珍圭”（镇圭）！这分量，可就完全不同了。
“再看贾珠。”
狄仁杰继续道。
“李斯在《谏逐客书》中写道：今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠……”
“随和之宝，即随侯珠与和氏璧的合称。这是‘珠’与‘璧’在经典文献中并称的早期重要出处。”
“《淮南子·览冥训》有云：随侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者贫。”
“《汉书·西域传赞》同样记载：兴造甲乙之帐，落以随珠和璧。”
狄仁杰总结道：“这便将‘珠’与‘璧’完全结合在了一起，珠与璧，一珠一璧，既是财富的极致象征，更是天命所归，王者之德的物化体现。”
竟是真的将珠和璧绑定在了一起！